Notes
La Comisión está adscrita al Ministerio de Comercio Exterior y Turismo, http://www.promperu.gob.pe/, página consultada el 1.5.2015.
Se trata de una ONG. Véase http://ceder.org.pe/web/?p=52, página consultada el 1.5.2015.
María Eugenia de Aliaga, Rodrigo Cabrera Nieri, Omar Carbajal Barreda. Capacitación en estándares de calidad y buenas prácticas de turismo sostenible. Lima: Universidad Antonio Ruiz de Montoya / Asociación Odebrecht Perú, abril de 2011, 19 p., disponible en http://tinyurl.com/qjmfp7n, consulta del 1.5.2015.
Op. cit.
Véase la presentación (diaporama) de las actividades de la asociación en: www.inkaperu.cz/.../PROYECTOS%20EN%20PERU, página consultada el 2 de junio de 2015 (nota de los editores).
Acerca de Sendero Luminoso, véase Hugo Neira, Hacia la Tercera Mitad. Perú XVI-XX, Lima: Editorial Herética, 2005. 657-685. Sobre Sendero Luminoso y Movimiento Revolucionario de Túpac Amaru (MRTA), véase también Rafael Vivance Arana, José Yllanes Choque, Historia. Compendio Académico, tomo 2. Cuzco: Academia Raimondi, 2006. 243-251.
Informaciones de los gerentes de las agencias turísticas de Cusco y de los campesinos de los departamentos Cusco, Ayacucho y Arequipa. Entrevistas personales realizadas entre 1994 y 2002 con el fin de conocer las vías y destinos seguros para los viajes turísticos.
Experiencias personales. Sobre los últimos bloqueos se escribe en El Comercio: http://elcomercio.pe/noticias/bloqueo-carreteras-521701, artículo titulado «Cuando el bloqueo de carreteras se vuelve arma política», del día 26.4.2015, consultado el 2.5.2015. Información sobre el ataque del día 7.5.2015 de los opositores del proyecto minero, véase: http://peru21.pe/actualidad/tia-maria-opositores-al-proyecto-quemaron-omnibus-interprovincial-matarani-2218319, artículo del 7.5.2015; consultado el 8.5.2015.
Se prevé el incremento del turismo en un 6% en los próximos diez años, debido a la inversión en infraestructura, de origen público y privado, según el presidente del Consejo Mundial de Viajes y Turismo (WTTC, por su sigla en inglés), David Scowsill. Véase: http://elcomercio.pe/vamos/noticias/turismo-peru-creceria-mas-6-proximos-10-anos-noticia-1755798, artículo del día 10.9.2014, consultado 2.5.2015.
Para llevar la carga se utilizaban las llamas. Los machos pueden cargar hasta 40 kgs. Las llamas fueron durante muchos siglos el mejor medio de transporte, el más práctico en el relieve andino por poder andar por los caminos abruptos y vertiginosos, atravesar los puentes colgantes y sin necesidad de alimentarse con el pasto adecuado durante más de un mes. Los últimos años –gracias a la construcción de carreteras o pistas– las llamas (o mulas utilizadas en las regiones menos ásperas) están remplazadas por motocicletas y coches. Datos basados en las experiencias personales de las estancias en las comunidades andinas en el año 2001 con los agricultores y pastores de ovejas y llamas. Acerca de la función de las llamas, véase Steven S. Webster, «El pastoreo en Q´ero». Q´ero, el último ayllu inka. Jorge Flores Ochoa, Juan Víctor Nuñez del Prado (eds.). Cuzco: Centro de Estudios Andinos, 1983. 53-80. Informaciones sobre el reemplazo de las llamas y mulas por medios mecánicos están basadas en las experiencias personales de los viajes profesionales y la coordinación de los proyectos de la Fundación Inka y asociaciones peruanas Inka Sumaq Sonqo e Inka Sumaq Yachachiq, entre los años 2011 y 2014 en los distritos Yanaoca, Livitaca, Tungasuca, Paucartambo, Ocongate y demás.
Experiencias vividas durante las expediciones de los estudiantes universitarios checos y eslovacos entre los años 2010 y 2012 e informaciones de los comuneros locales durante la elaboración de los proyectos de desarrollo apoyados por la Fundación Inka.
Experiencias de la realización de los proyectos de desarrollo apoyados por la Fundación Inka, por ejemplo en la construcción de las bibliotecas, centros educativos, talleres de costura y tejido en las comunidades: Pucamarca, Yanaoca, Santo Domingo, Pataqueña, entre los años 2002 y 2014.
La costumbre de participación corresponde a la costumbre andina de apoyo mutuo en familia y comunidad, en quechua, ayni. Los pobladores se ayudan entre ellos durante las construcciones de las casas para los hijos recién casados, trabajos en la chacra, trabajos comunales como reparación de caminos o puentes, construcción de la casa comunal, locales para talleres, etc. Sobre el trabajo colectivo y la red de reciprocidad en las comunidades andinas, véase Catherina J. Allen, La coca sabe. Coca e identidad cultural en una comunidad andina. Cusco: Centro Bartolomé de las Casas, 2008, p. 79 y 89; también María Rostworovski de Diez Canseco, Historia del Tahuantinsuyo. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2013, p. 69.
Según la subdirectora de turismo interno de PromPerú, Marisol Acosta Torreli, la meta para el año 2014 fue rebasar los 37 millones de viajes hacia el interior del país, superando en un millón la cifra de 2013. El crecimiento del flujo del turismo nacional en Perú se debe también a las campañas de promoción, por ejemplo por la página web ¿Y tú qué planes? Véase : http://elcomercio.pe/vamos/noticias/promperu-planea-superar-37-millones-viajes-al-interior-noticia-1720485?ref=flujo_tags_514679&ft=nota_24&e=titulo, artículo del 4.4.2014, consultado el 15.5.2015. Estadísticas sobre el turismo en Perú disponibles en: http://www.peru.travel/impp/, consulta del 16.5.2015.
Según datos, entre otros, de los coordinadores del programa vivencial en Raqchi y en Umasbamba, Chinchero; y de José Moreano, dueño de la agencia de viajes Yosematour Cusco; julio y agosto de 2014. Las condiciones básicas exigidas por los turistas participantes en el turismo vivencial se describen también en el material de la Fundación CODESPA de España: “Programa RUTAS: Metodología para el fortalecimiento de iniciativas de Turismo Rural Comunitario”. Véase http://www.codespa.org/blog/publicaciones-notas-tecnicas/metodologia-para-el-fortalecimiento-de-iniciativas-de-turismo-rural-comunitario/?gclid=COqNp9zqyMUCFUfkwgodxKYA8A, página consultada el 16.5.2015.
Informaciones de los pobladores de Hatun Qero–Sillustani y Umasbamba que participan en los programas del turismo vivencial, 2011-2014.
Asesoramiento necesario de los tour operadores a los comuneros como mercado objetivo por su capacidad de enviar cada año a un número mayor de visitantes, sus condiciones de pago por adelantado y por la generación de una relación comercial a largo plazo, lo que contribuye a garantizar una cierta estabilidad, se menciona en el material de la Fundación española CODESPA, Programa RUTAS: Metodología para el fortalecimiento de iniciativas de Turismo Rural Comunitario, en: http://www.codespa.org/blog/publicaciones-notas-tecnicas/metodologia-para-el-fortalecimiento-de-iniciativas-de-turismo-rural-comunitario/?gclid=COqNp9zqyMUCFUfkwgodxKYA8A, página consultada el 10.5.2015.
Informaciones facilitadas a las coordinadoras de los proyectos de desarrollo de la asociación peruana Inka Sumaq Yachachiq, en julio de 2014, por la junta directiva de la comunidad Umasbamba, distrito Chinchero, donde se ha desarrollado el programa del turismo vivencial durante los últimos tres años. La administración ligada con el levantamiento de la empresa mejoró significativamente –para concluir el registro de la Fundación Inka en Perú, que apoyó los proyectos en los Andes peruanos desde 2002, fueron necesarios más de cuatro años, mientras que, en 2014, el registro de la asociación Inka Sumaq Yachachiq (ONG) duró cinco meses.
Definición del turismo místico: tipo de turismo convencional referido al turismo de naturaleza religiosa, de peregrinación, en donde se realizan manifestaciones de fe como procesiones, etc. Fuente: Aliaga, Cabrera Nieri, Carbajal Barreda, Capacitación en estándares de calidad y buenas prácticas de turismo sostenible, op. cit.
Opiniones de los sacerdotes y comuneros Q´eros y curanderos de Huasao (Cuzco), confirmadas en las múltiples reuniones celebradas con ellos entre 2002 y 2008.
Entrevistas con población local durante y después de las ceremonias, en las cuales participé entre 2005 y 2014, en las comunidades: Pucamarca, Cuper, Chinchero, Kirkas, Punacancha, Yanaoca, Tinta, Mosoqllaqta, Thumi, y demás. Las ceremonias son realizadas cada año para lograr, entre otras cosas, el éxito de la realización de los proyectos de desarrollo, para la salud de los estudiantes apoyados por la Fundación Inka, etc.
Afirmaciones basadas en experiencias personales de más de 10 años de realización de proyectos de desarrollo en las comunidades andinas en el marco de la Fundación Inka, cuyas actividades están vinculadas con la revitalización de la identidad. A pesar del tiempo transcurrido y de la rápida extensión de programas y proyectos de turismo responsable en América Latina, en general, y en el Perú en particular, son muy escasos los estudios formulados desde una perspectiva sociocultural que incida en los actores y que permitan entender en toda su amplitud las circunstancias en las cuales la población local define su participación en estas iniciativas turísticas y el tipo de agencia que desempeñan en relación a su género, generación, etnia y clase social. Véase al respecto, el artículo de Beatriz Galán: Nuevas y viejas narrativas turísticas sobre cultura indígena en proyectos de turismo responsable en los Andes, http://www.google.cz/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&ved=0CCcQFjAB&url=http%3A%2F%2Fe-spacio.uned.es%2Ffez%2Feserv%2Fbibliuned%3A500383-Libros-5470%2FDocumento.pdf&ei=Z_aSVdDEHcG2UdaqscAM&usg=AFQjCNGP_-3Cmj5op6wkGEWFf4JtnQGZkA&bvm=bv.96783405,d.d24, documento pdf. consultado el 26.6.2015.
Véase http://www.mincetur.gob.pe/newweb/Default.aspx?tabid=2333, página consultada el 25.3.2015.
Véase https://prodestur.wordpress.com/about/proyectos/, página consultada el 25.6.2015.
Informaciones de los coordinadores de la asociación Inka Sumaq Yachachic cuyos proyectos son apoyados por la Fundación Inka checa.
Véase http://www.ongproa.com/turismo_solidario.html, página consultada el 25.6.2015.
Véase http://www.responsibletravelperu.com, consulta del 25.6.2015.
El proyecto en las islas Uros y en Taquile pertenece a los primeros proyectos del turismo vivencial en Perú. Véase http://munaytaquile.jimdo.com/historia, página consultada el 25.6.2015. Informaciones basadas también en la experiencia personal de los viajes turísticos con los grupos checos y estudiantes peruanos (aproximadamente 30 viajes) entre los años 1995 y 2013 y encuestas realizadas con los pobladores taquileños.
Sobre la cultura Uros, véase: https://http://www.youtube.com/watch?v=z89FPPsYkWM, última consulta el 17.5.2015.
La ceremonia del Pago a Pachamama (Madre tierra) es el ritual más frecuente entre los pobladores andinos. Con la realización de la ceremonia se presenta el respeto a la Madre tierra y a los Apus –dioses de las montaňas. Se les dedican las ofrendas tanto naturales como algunas preparadas especialmente para el ritual, que se compran en los mercados. Se utilizan las hojas de coca, productos agrícolas –granos de maíz, fríjoles, lentejas, arroz, también caramelos, cebo de llama, claveles. Se adjuntan los objetos, miniaturas fabricadas a partir de chapa o de otro material, que representan los deseos de la gente, por ejemplo poseer un rebaño grande (deseo representado por la figura de una llamita), tener novio, casarse (figura del joven o corazón), hijos (figura del bebé), trabajo (figuras de los instrumentos laborales), etc. Las ofrendas se ofrecen a los dioses de las montañas cercanas situadas en los cuatro puntos cardinales, a las más altas de la región y a las de la zona de los participantes de la ceremonia. Se colocan las ofrendas sobre una hoja de papel, en la mesa ceremonial, mientras el sacerdote andino que dirige la ceremonia reza e invoca a los dioses; a continuación se envuelven y empaquetan dichas ofrendas para quemarlas en una pequeña hoguera sagrada cercana al lugar de la ceremonia. Dependiendo de la rapidez en que se queman, o la forma de las llamas, se puede saber si la ofrenda ha sido aceptada, o no, por los dioses. Las deidades Madre tierra, los Apus y el ritual del Pago a Pachamama son descritos en el estudio de Washington Rozas, «Los Paqo en Q´ero». Jorge Flores Ochoa, Juan Víctor Nuñez del Prado (eds.). Q´ero, el último ayllu inka, op cit., págs. 143-158. Y en Jorge Flores Ochoa, Ana María Fries, Puna, qheswa, yunga. El hombre y su medio en Q´ero. Lima: Banco Central de Reserva del Perú, 1989.
Informaciones basadas en la experiencia personal de los viajes turísticos entre los años 1994 y 2013 y encuestas realizadas con los pobladores taquileños.
Experiencias personales de varias visitas turísticas como tour operador de las agencias checas y expediciones de los estudiantes universitarios checos, en la isla Amantani entre los años 1997 y 2012.
Confirmaciones de los profesores de las escuelas y de los coordinadores de los proyectos de desarrollo en el marco del turismo vivencial. Véase también Aliaga, Cabrera Nieri, Carbajal Barreda, Capacitación en estándares de calidad y buenas prácticas de turismo sostenible, op. cit.
Sobre el viaje a las islas, véase: http://www.islahananpacha.com/?c=pagina&m=ver&p=historia&idioma=es, última consulta el 26.6.2015.
Según el DRAE (22.ª edición), palabra derivada del quechua tutura, que designa una «planta perenne, común en esteros y pantanos, cuyo tallo erguido mide entre uno y tres metros, según las especies. Tiene uso en la construcción de techos y paredes para cobertizos y ranchos.»
Los mismos pobladores utilizan como medio de transporte las lanchas públicas o sus barcos privados hechos de madera, con fuerza motriz, no los fabricados con totora.
Entrevistas con los propios pobladores de las islas y habitantes de la ciudad de Puno, agosto de 2014.
En el lago Titicaca se nota el crecimiento de la contaminación. El desordenado crecimiento demográfico de la ciudad de Puno en Perú, Copacabana en Bolivia y los desagües clandestinos también de otras ciudades cercanas al lago, dejan grandes niveles de contaminación. El presidente de Perú, Ollanta Humala, anunció grandes inversiones para la construcción de las plantas de tratamiento que permitan limpiar el lago, con la finalidad de frenar la contaminación. Véase http://www.eldiario.net/noticias/2015/2015_05/nt150527/nacional.php?n=26&-bolivia-y-peru-realizan-estudio-ambiental-en-lago-titicaca, artículo del 27.5.2015, consultado el 26.6.2015.Los presidentes de Perú y Bolivia se encontraron el 23.6.2015 en Puno para resolver problemas de la contaminación del lago Titicaca y otros, véase http://gestion.pe/politica/ollanta-humala-gabinete-binacional-peru-bolivia-paso-historico-2135470, artículo del 23.6.2015, consultado el 26.6.2015. Véase también: http://peru21.pe/mundo/titicaca-contaminacion-amenaza-uno-grandes-lagos-planeta-2221673, artículo del 25.6.2015, consultado el 26.6.2015.
La palabra hatun en quechua significa grande. Véase Antonio Cusihuaman, Diccionario quechua. Cusco- Collao. Cuzco: Centro Bartolomé de las Casas, 2001. Cuzco-Collao es una rama dialectal del quechua hablado en el sur del Perú, Bolivia y norte de Argentina (nota de los editores). La ortografía de la lengua quechua no está unificada, generalmente la h no se pronuncia y con frecuencia no se escribe. Véase Olga Vilímková, Základy jazyka quechua, učebnice pro samouky. /Quechua básico, manual para autodidactas/. Praga: Universidad de Economía-Oeconomica, 2005. La cultura qolla o mejor dicho el pueblo qolla fue muy importante en el pasado andino. Una de las cuatro partes que formaron el famoso imperio inca Tawanstinsuyu (tawa en quechua significa cuatro, suyu – parte) se llamó Qollasuyu. De la capital del pueblo qolla no quedó prácticamente nada. Sin embargo, el cementerio de la élite, donde más tarde sepultaron a sus difuntos también los incas, hoy día llamado Sillustani, es impresionante, por su localización en la península del lago Umayo y construcciones preciosas de las torres funerarias. Véase https://http://www.youtube.com/watch?v=71q7AZ7m1-Y, última consulta el 16.5.2015; también http://titicacaperu.com/cultural_sillustani.html, y https://http://www.youtube.com/watch?v=5mTkp7oWyJ0, últimas consultas el 16.5.2015.
El proyecto en Hatun Qolla pertenece a los proyectos importantes del turismo vivencial en Perú. Experiencia personal de los viajes turísticos entre 1994 y 2014.
Los toritos de Pucará se colocan sobre los techos de las casas para proteger el hogar contra los malos espíritus. Junto a los toritos se ponen a veces otros símbolos de protección, por ejemplo la cruz cristiana o flores. En algunos lugares hay costumbre de echar a los toritos chicha (bebida de maíz fermentada) y agua. Prácticas observadas en las comunidades de Hatun Qolla, Pucará, Pisaq. Véase también el artículo del antropólogo Fredy Reyes Apaza sobre «La simbología totémica del torito de Pucará», http://www.cpap.pe/node/71 ; y http://www.terra.com.pe/especiales/mitorito/historia2.html, últimas consultas el 03.6.2015.
Entrevistas con los comuneros de zonas que promueven el turismo vivencial con éxito durante los viajes de observación e intercambio de experiencias con otros comuneros que van a comenzar a desarrollar los proyectos de desarrollo de la asociación Inka Sumaq Yachachiq, en las comunidades del distrito Yanaoca, 2009-2012. El proyecto de la asociación de turismo vivencial de los Qollas Sillustani «Asturis» de la comunidad Atuncolla está descrito en: http://titicacaperu.com/es/proyecto-educativo-sillustani.html, consulta del 9.5.2015. En la comunidad, se propuso también el Proyecto Educativo Local Atun Qolla al 2018. Véase http://ugelpuno.edu.pe/web13/node/132, documento pdf., p. 14, consultado el 17.5.2015.
Las informaciones sobre esta comunidad se basan en los estudios de la Junta Directiva de la Fundación Inka, que becaba entre 2002 y 2008 a los estudiantes con mejores resultados académicos.
La carretera entre Cusco y Puno que pasa a 1 km de Raqchi ha sido asfaltada en el marco del Proyecto de Desarrollo del Corredor Puno-Cusco, 1998. Al proyecto de construcción de la carretera se añade: el concepto de corredor socioeconómico; las relaciones urbano-rurales; y las actividades microempresariales, las oportunidades de negocios y el desarrollo de los mercados locales de bienes y de servicios. Véase: http://www.ifad.org/evaluation/public_html/eksyst/doc/thematic/pl/peru_s.html. El IFAD (International Fund for Agricultural Development), es una agencia especializada de la ONU que realiza inversiones a favor de la gente rural. Página consultada el 9.5.2015.
Algunas compañías de buses que paran en Raqchi en la ruta entre Cusco y Puno, su horario y precios: http://www.inkaexpress.com.pe/,www.peruboliviaexpeditions.com, http://www.titicacatour.com/bus-turistico-cusco-puno/, compañía Perú Bus: http://www.cuscopunobus.com/, http://www.turismomer.com.pe/servicio-turistico-cusco-puno-bus-puno-cusco-ruta-del-sol-tours-en-puno.html, http://www.turismoboliviaperu.com/pagesp/peru/bus_turistico.php, páginas consultadas el 17.5.2015.
Sobre Raqchi, véase el libro de René Rodriguez Arque. Raqchi, maravilloso y majestuoso parque arqueológico. Cuzco: Inetgraff, sin año de publicación.Véase también el libro de Valentín Quispe Maxi. Raqchi, Ignoto y Misterioso Complejo Arqueológico. Sicuani: Canchis,1999; así como http://peru21.pe/noticia/331457/raqchi-legado-inca; galería de fotos en: http://es.wikipedia.org/wiki/Racchi 17.5./, p. 49-51; páginas consultadas el 17.5.2015.
Confirmaciones proporcionadas por las mujeres vendedoras de Raqchi, julio de 2014. –Entre 2003 y 2008, la Fundación Inka becaba a los estudiantes provenientes de Raqchi en el colegio de Queromarca (comunidad cercana a Raqchi); actualmente, apoya a tres estudiantes matriculados en la Universidad San Antonio Abbad, Cusco, en las carreras de Administración de la empresa, Agronomía e Ingeniería civil.
Precios pedidos por el presidente de la asociación Turismo Vivencial Raqchi en julio de 2014; experiencia personal de mi trabajo de tour operador con grupo de turistas checos interesados por pernoctación en Raqchi. Contacto: Asociación Raíces Incas - Turísmo Vivencial Raqchi, 084 984 602 153.
Esta diferenciación de precios no aparece por escrito en los folletos turísticos pero es una práctica habitual de la región.
El mirador se encuentra a 10 minutos de subida a pie de la plaza de Raqchi. Desde el cerro del mirador se ofrece una vista maravillosa al sitio arqueológico (al templo de Viracocha), al valle del río Vilcanota y al volcán cercano.
Informaciones facilitadas por las juntas directivas de las comunidades en cuestión, para la elaboración de los proyectos de desarrollo en colaboración con la asociación Inka Sumaq Yachachiq, 2012-2014, cuyos proyectos son apoyados por la Fundación Inka checa; documentos internos.
Según testimonios de los propios habitantes, entre 2008 y 2014.
Confirmaciones proporcionadas por las dueñas de las casas donde se alquilan las habitaciones para los turistas, participantes del programa del turismo vivencial en Umasbamba, Chinchero, julio de 2014. En la película documental Turismo Vivencial en las islas de Taquile y Uros, la coordinadora del turismo vivencial en las islas Uros del lago Titicaca confirma haber recibido el curso de capacitación. Véase : https://http://www.youtube.com/watch?v=yLiXvYW-xG0, minuto 5 : 03 del reportaje (precisión de los editores); consultado el 15.5.2015.
En un artículo de La Prensa, del 30.4.2015, se publicó la estimación del Ministerio de Economía y Finanzas en Perú acerca del crecimiento de un 5,5 % en promedio entre 2016 y 2018, véase http://laprensa.peru.com/economia/noticia-mef-economia-crecera-55-promedio-entre-2016-2018-43385, consultado el 10.5.2015.
Según afirmaciones del antropólogo Jorge Flores Ochoa durante los cursos sobre Tradiciones Andinas, dictados en la Universidad Nacional San Antonio Abbad de Cusco, en el año 2002. Sobre la vida tradicional de los Q´eros, se puede leer el libro de Jorge Flores Ochoa y Juan Víctor Nuñez del Prado (eds.).Q´ero, el último ayllu inka, op. cit. Ayllu, en la lengua quechua, significa linaje inca, familia grande que incluye a todos los parientes. Véase también Juan Flores Ochoa y Ana María Fries, Puna, qheswa, yunga. El hombre y su medio en Q´ero, op. cit.
Terrazas ecológicas que se diferencian por las condiciones climáticas y vegetales de cada una de las alturas.
Experiencia personal.
Confirmaciones proporcionadas por los jóvenes becados Q´eros apoyados por la Fundación Inka entre los años 2002 y 2008. Sobre las migraciones de los campesinos en el departamento de Cusco, véase Hideo Kimura, «Los orígenes en el campo». El Qosqo, antropología de la ciudad. Hiroyasu Tomoeda, Jorge Flores Ochoa (eds.). Cuzco: Centro de Estudios Andinos / Ministerio de Educación del Japón, 1992. 61-63.
Experiencia personal de los viajes a Q´eros en los últimos años (2012-2014).
Véase http://www.americaeconomia.com/analisis-opinion/turismo-en-el-peru-gran-oportunidad-de-desarrollo, consultado el 19.7.2015.
Experiencias personales, del trabajo en 60 comunidades donde se realizan los proyectos de la Fundación Inka.
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